离娄上·第一章
孟子曰:“离娄之明,公输子之巧,不以规矩,不能成方圆;师旷之聪,
不以六律,不能正五音;尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下。
“今有仁心仁闻,而民不被其泽,不可法於後世者,不行先王之道也。
“故曰:徒善不足以为政。徒法不能以自行。
“诗云:‘不愆不忘,率由旧章。’遵先王之法而过者,未之有也。
“圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳;以为方员平直,不可胜用也。
既竭耳力焉,继之以六律,正五音,不可胜用也。既竭心思焉,
继之以不忍人之政;而仁覆天下矣。
“故曰:为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎?
“是以惟仁者,宜在高位,不仁而在高位,是播其恶於众也。
“上无道揆也,下无法守也;朝不信道,工不信度;君子犯义,小人犯刑:
国之所存者,幸也。
“故曰:城郭不完,兵甲不多,非国之灾也;田野不辟,货财不聚,非国之害也;
上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣。
“诗云:‘天之方蹶,无然泄泄。’
“泄泄、犹沓沓也。
“事君无义,进退无礼,言则非先王之道者,犹沓沓也。
“故曰:青难於君谓之恭,陈善闭邪谓之敬,吾君不能谓之贼。”
离娄上·第二章
孟子曰:“规矩,方员之至也;圣人,人伦之至也。
“欲为君尽君道,欲为臣尽臣道:二者皆法尧、舜而已矣。
不以舜之所以事尧事君,不敬其君者也,不以尧之所以治民治民,贼其民者也。
“孔子曰:‘道二:仁与不仁而已矣。’
“暴其民甚,则身弑国亡;不甚,则身危国削。名之曰‘幽厉,’虽孝子慈孙,
百世不能改也。
“诗云:‘殷鉴不远,在夏后之世。’此之谓也。”
离娄上·第三章
孟子曰:“三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。
“国之所以废兴存亡者亦然。
“天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保完庙;
士庶人不仁,不保四体。
“今恶死亡而乐不仁,是犹恶醉而强酒。”
离娄上·第四章
孟子曰:“爱人不亲反其仁,治人不治反其智,礼人不答反其敬。
“行有不得者,皆反求诸己;其身正,而天下归之。
“诗云:‘永言配命,自求多福。’”
离娄上·第五章
孟子曰:“人有恒言,皆曰:‘天下国家。’天下之本在国,国之本在家,
家之本在身。”
离娄上·第六章
孟子曰:“为政不难,不得罪於巨室;巨室之所慕,一国慕之;
一国之所慕,天下慕之。 故沛然德教溢乎四海。”
离娄上·第七章
孟子曰:“天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天下无道,小役大,弱役强。
斯二者天也,顺天者存,逆天者亡。
“齐景公曰:‘既不能令,又不受命,是绝物也。’涕出而女於吴。
“今也小国师大国,而耻受命焉;是犹弟子而耻受命於先师也。
“如耻之,莫若师文王;师文王,大国五年,小国七年,必为政於天下矣。
“诗云:‘商之孙子,其丽不亿;上帝既命,侯于周服;侯服于周,天命靡常;
殷士肤敏,□将于京。’孔子曰:‘仁不可为众也。’夫国君好仁,天下无敌。
“今也欲无敌於天下而不以仁。是犹执热而不以濯也。诗云:‘谁能执热,
逝不以濯。’”
离娄上·第八章
孟子曰:“不仁者可与言哉?安其危而利其□,乐其所以亡者。不仁而可与言,
则何亡国败家之有!
“有孺子歌曰:‘沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。’
“孔子曰:‘小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。’
“夫人必自侮,然後人侮之;家必自毁,而後人毁之;国必自伐,而後人伐之。
“太甲曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’ 此之谓也。”
离娄上·第九章
孟子曰:“桀、纣之失天下也,失其民也,失其民者,失其心也。得天下有道:
得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:
所欲与之聚之,所恶勿施尔也。
“民之归仁也,犹水之就下,兽之走圹也。
“故为渊□鱼者,獭也,为丛□爵者,□也;为汤、武□民者,桀与纣也。
“今天下之君有好仁者,则诸侯皆为之□矣。虽欲无王,不可得已。
“今之欲王者,犹七年之病求三年之艾也。□为不畜,终身不得;□不志於仁,
终身忧辱,以陷於死亡。
“诗云:‘其何能淑?载胥及溺。’此之谓也。”
离娄上·第十章
孟子曰:“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。言非礼义,谓之自暴也;
吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
“仁,人之安宅也;义,人之正路也。
“旷安宅而弗居,舍正路而不由:哀哉!”
离娄上·第十一章
孟子曰:“道在尔而求诸远,事在易而求诸难。人人亲其亲,长其长,
而天下平。”
离娄上·第十二章
孟子曰:“居下位而不获於上,民不可得而治也。获於上有道:不信於友,
弗获於上矣。信於友有道:事亲弗悦,弗信於友矣。悦亲有道:反身不诚,
不悦於亲矣。诚身有道:不明乎善,不诚其身矣。
“是故,诚者,天之道也;思诚者,人之道也。
“至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。”
离娄上·第十三章
孟子曰:“伯夷辟纣,居北海之滨,闻
文王作兴,曰:‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’太公辟纣,居东海之滨;闻文王作兴,曰:
‘盍归乎来!吾闻西伯善养老者。’
“二老者,天下之大老也,而归之:是天下之父归之也;天下之父归之,
其子焉往?
“诸侯有行文王之政者,七年之内,必为政於天下矣。”
离娄上·第十四章
孟子曰:“求也为李氏宰,无能改於其德,而赋粟倍他日。
孔子曰:‘求,非我徒也,小子鸣鼓而攻之,可也。’
“由此观之,君不行仁政而富之,皆弃於孔子者也。况於为之强战!
争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城:此所谓率土地而食人肉,
罪不容於死!
“故善战者服上刑,连诸侯者次之,辟草莱任土地者次之。”
离娄上·第十五章
孟子曰:“存乎人者,莫良於眸子。眸子不能掩其恶。胸中正,则眸子了焉;
胸中不正,则眸子□焉。
“听其言也,观其眸子:人焉□哉!”
离娄上·第十六章
孟子曰:“恭者不侮人,俭者不夺人。侮夺人之君,惟恐不顺焉,恶得为恭俭!
恭俭岂可以声音笑貌为哉!”
离娄上·第十七章
淳于U+9AE0曰:“男女授受不亲,礼与?”孟子曰:“礼也。”曰:
“嫂溺则援之以手乎?”曰:“嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不亲,礼也;
嫂溺援之以手者,权也。”
曰:“今天下溺矣,夫子之不援,何也?”
曰:“天下溺,援之以道,嫂溺,援之以手-子欲手援天下乎?”
离娄上·第十八章
公孙丑曰:“君子之不教子,何也?”
孟子曰:“势不行也。教者必以正;以正不行,继之以怒,继之以怒,则反夷矣。
‘夫子教我以正,夫子未出於正也。’则是父子相夷也;父子相夷,则恶矣。
“古者易子而教之。
“父子之间不青善,青善则离,离则不祥莫大焉。
离娄上·第十九章
孟子曰:“事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,
吾闻之矣。失其身而能事其亲者,吾未之闻也。
“孰不为事?事亲,事之本也。孰不为守?守身,守之本也。
曾子养曾 ,必有酒肉;将彻,必请所与;问‘有馀?’必曰‘有。’
曾 死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,必请所与;问‘有馀?’
曰:‘亡矣。’将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。
“事亲若曾子者,可也。”
离娄上·第二十章
孟子曰:“人不足与适也,政不足间也。惟大人为能格君心之非;
君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正;一正君而国定矣。”
离娄上·第二十一章
孟子曰:“有不虞之誉,有求全之毁。”
离娄上·第二十二章
孟子曰:“人之易其言也,无青耳矣。”
离娄上·第二十三章
孟子曰:“人之患,在好为人师。”
离娄上·第二十四章
乐正子从於子敖之齐。
乐正子见孟子。孟子曰:“子亦来见我乎?”曰:“先生何为出此言也?”
曰:“子来几日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者-则我出此言也,不亦宜乎?”
曰:“舍馆未定。”曰:“子闻之也舍馆定,然後求见长者乎?”
曰:“克有罪。”
离娄上·第二十五章
孟子谓乐正子曰:“子之从於子敖来,徒哺啜也。我不意子学古之道,
而以哺啜也。”
离娄上·第二十六章
孟子曰:“不孝有三,无後为大。
“舜不告而娶,为无後也。君子以为犹告也。”
离娄上·第二十七章
孟子曰:“仁之实,事亲是也。义之实,从兄是也。
“智之实,知斯二者弗去是也。礼之实,节文斯二者是也。乐斯二者,乐则生矣;
生则恶可已也;恶可已,
则不知足之蹈之,手之舞之。 ”离娄上·第二十八章
孟子曰:“天下大悦而将归己,视天下悦而归己,犹草芥也,惟舜为然。
不得乎亲,不可以为人;不顺乎亲,不可以为子。
“舜尽事亲之道,而瞽瞍□豫瞽瞍□豫;瞽瞍□豫而天下化,
瞽瞍□豫而天下之为父子者定:此之谓大孝。”
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